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1，1月8号大股东减持是什么意思

2015年7月8号救市的时候国家规定持股5%以上的大股东不允许在6个月内减持，这个禁令将在2016年1月8号到期。到期之后就可以正常减持了
普华商学院为您解答：股东减持就是指持股比例较高的股东，包括大股东卖出手中股票，降低持股比例就称之为减持，这种行为对股票价格的影响要远远大于中小散户减仓 希望可以帮到你~
股东减持就是指持股比例较高的股东，包括大股东卖出手中股票，降低持股比例就称之为减持，这种行为对股票价格的影响要远远大于中小散户减仓。1月8号那就是说在8号的时候大股东会减持憋-，-

1月8号大股东减持是什么意思

2，什么是减持禁令即将到期减持禁令是什么意思

2015年7月8日，证监会发布的18号文规定：“从即日起6个月内，上市公司控股股东和持股5%以上股东及董事、监事、高级管理人员不得通过二级市场减持本公司股份。”2016年1月8日就是这一减持禁令的到期日。减持禁令即将到期，被压抑了半年时间之后，获得自由的大股东，可能会开启新一波的减持潮。更详细的内容，可以去“资本魔方”那边会看一下，很多股票问题，那边都会有告诉免费解答。
你好！ 今年7月8日，证监会发布的18号文规定：“从即日起6个月内，上市公司控股股东和持股5%以上股东及董事、监事、高级管理人员不得通过二级市场减持本公司股份。”2016年1月8日就是这一减持禁令的到期日。减持禁令即将到期，被压抑了半年时间之后，获得自由的大股东，可能会开启新一波的减持潮，是利空消息。更详细的内容，可以去“资本魔方”那边会看一下，很多股票问题，那边都会有告诉免费解答。 仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

什么是减持禁令即将到期减持禁令是什么意思

3，证监会公布减持令最新规定减持禁令什么意思

《减持规定》的主要内容一是区分拟减持股份的来源，明确了《减持规定》的适用范围。上市公司大股东、董监高减持股份的，适用《减持规定》，但大股东减持其通过二级市场买入的上市公司股份除外。二是遵循“以信息披露为中心”的监管理念，设置大股东减持预披露制度。《减持规定》要求，上市公司大股东通过证券交易所集中竞价交易减持股份，需提前15个交易日披露减持计划。三是根据各种股份转让方式对市场的影响，划分不同路径，引导有序减持。《减持规定》在针对大股东通过集中竞价交易设置减持比例的同时，为其保留了大宗交易、协议转让等多种减持途径。四是完善对大股东、董监高减持股份的约束机制。一方面，为切实强化大股东对公司、中小股东所负责任，《减持规定》从上市公司及大股东自身是否存在违法违规行为两个角度设置限售条件。另一方面，根据“权责一致”原则，《减持规定》从董监高自身违法违规情况的角度，规定了不得减持的若干情形。五是强化监管执法，督促上市公司大股东、董监高合法、有序减持。一者，《减持规定》设置“防规避”条款，专门遏制相关主体通过协议转让“化整为零”、“曲线减持”。再者，根据《证券法》相关规定，《减持规定》区分不同情形，从证券交易所自律监管和中国证监会行政监管两个层面，明确了监管措施和罚则。
一、关于大股东减持方式　　《上市公司解除限售存量股份转让指导意见》　　第三、持有解除限售存量股份的股东预计未来一个月内公开出售解除限售存量股份的数量超过该公司股份总数1%的，应当通过证券交易所大宗交易系统转让所持股份。 第五、上市公司的控股股东在该公司的年报、半年报公告前30日内不得转让解除限售存量股份。　　二、关于大股东减持信息披露　　1、《上市公司解除限售存量股份转让指导意见》　　第八、持有或控制上市公司5%以上股份的股东及其一致行动人减持股份的，应当按照证券交易所的规则及时、准确地履行信息披露义务。　　2、《上市公司股权分置改革管理办法》　　第三十九条 持有、控制公司股份百分之五以上的原非流通股股东，通过证券交易所挂牌交易出售的股份数量，每达到该公司股份总数百分之一时，应当在该事实发生之日起两个工作日内做出公告，公告期间无须停止出售股份。　　3、《证券法》　　第八十六条 通过证券交易所的证券交易，投资者持有或者通过协议、其他安排与他人共同持有一个上市公司已发行的股份达到百分之五时，应当在该事实发生之日起三日内，向国务院证券监督管理机构、证券交易所作出书面报告，通知该上市公司，并予公告；在上述期限内，不得再行买卖该上市公司的股票。　　投资者持有或者通过协议、其他安排与他人共同持有一个上市公司已发行的股份达到百分之五后，其所持该上市公司已发行的股份比例每增加或者减少百分之五，应当依照前款规定进行报告和公告。在报告期限内和作出报告、公告后二日内，不得再行买卖该上市公司的股票。

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4，各位高手所谓解禁是什么意思

对久在战场上的老股民而言，很熟悉“股票解禁”这一股市术语。不过对那些刚入市的投资者来讲，就不是很熟悉。今天就给大家讲讲“股票解禁”这件事，相信不太明白的投资者朋友，耐心读过之后会有收益的！开始之前送上一份机构精选的牛股清单：【绝密】机构推荐的牛股名单泄露，限时速领！！！一、股票解禁是什么意思？“股票解禁”的字面意思，就是指在一定期限内上市公司或者大股东持有的股票本来无法售卖的，可是在一定的期限后过后就可以卖出了，“股票解禁”就是这个意思。“大小非”和“限售股”是解禁股票两个种类。大小非是由于股改而产生的，这就是两者的主要区别，公司增发的股份成就了限售股。（一）股票解禁要多久？上市时间差不多一两年之后，这时很多股票解禁时间就到来了。新股限售解禁一般分三次：1、上市三个月后：新股网下申购的部分解禁2、上市一年后：股票原始股的中小股东解禁3、上市三年后：是股票大股东解禁（二）怎么看解禁日公司官网公告中可以看到股票解禁日，但是大多数投资者一定不止跟踪一家公司，一个个点开官网下载公告非常麻烦，因此更加建议你查看这个股市播报，可以添加自选股票，能够帮助你来筛选真正有价值的信息，不光能够了解解禁日还能够详细了解解禁批次、时间线：【股市晴雨表】金融市场一手资讯播报（三）解禁当日可以马上买卖吗？解禁后并不代表解禁部分的股票当日就能在市面上流通了，还需要一段时间进行考察，因为个股不同，具体时间也就不同。二、股票解禁前后的股价变化纵然解禁跟股价表现压根不存在所谓的线性相关关系，不过想要了解股票解禁前后股价下跌的原因，以下三个方面进行剖析：1、股东获利了结：一般来说，限售解禁就表示更多的流通股进入市场，如果限售股东能够得到很多利润，那么就会由更大的动力来获得利润，结果就是二级市场的抛盘的增加，慢慢的公司的股价也会形成利空。2、散户提前出逃：因为担心股东们抛售股票，中小投资者可能也会在解禁到来前提前出逃，造成股价提前下跌，3、解禁股占比大：在这之外，解禁市值越大，致使解禁股本占总股本的比例越大，从而导致股价的利空也越大，三、股票解禁是好还是坏？可以买吗？股票解禁实际上增加了二级市场中股票交易的供给量，要根据实际情况而定。举个例子，解禁股的小股东数量不少，在解禁之后，他们手中的股票也许会被抛出，以至于股价下降；相反，倘若持有解禁股的主要是机构或者国有股东，他们为了保证较高持股比例，手中股票不会轻易的抛出，对稳定股价的有一定的作用。总起来讲， 股票解禁于股价究竟是利好还是利空，我们是绝对不可以冲动判断的，它的走势与很多因素都有关系，我们必须通过对许多技术指标进行深入分析。如果实在没法判断，可以直接进入这个诊股平台，输入股票名称或代码获取测评报告：【免费】测一测你的股票当前估值位置？应答时间：2021-08-26，最新业务变化以文中链接内展示的数据为准，请点击查看
解禁是由于你懂得原因某些电影书籍或等等被禁止传播，而后解除该禁令便被称之为解禁。解禁的股票分为大小非和限售股！大小非是股改产生的，限售股是公司增发的股份。这些股票都在以前购买这些股票的人的手中。 解禁只是一个时间窗口，意义就是解禁当日开始，解禁的股票就就可以交易了！@并不是说一定要全部当日抛售，我可以继续持有，也可以选择抛售，什么时候抛售，都由持有人自己决定。 大小非解禁的成本基本都是1元，限售股解禁的成本就是其增发价格 非是指非流通股，由于股改使非流通股可以流通，即解禁。 持股低于5%的非流通股叫小非，大于5%的叫大非。 非流通股可以流通后，他们就会抛出来套现，就叫减持。 这等于大幅增加股票市场的股票供给量，改变股票的供求关系，若大小非解禁后采取减持，将促使股价下行。

5，心经说的是什么

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子,是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 般若波罗密多心经 先释经题。 "般若"是梵语，翻为智慧，也称无分别智，故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧，或译为妙智，是指能通达世出世间一切诸法的大智慧。 "波罗"翻为彼岸， "密"翻为到. 多"翻为上，意即智慧观照，息妄显真，到达解脱彼岸之上。也有把"多"字解为定的，意即解脱生死烦恼之大定。 "岸"是假名，也无所谓彼此，以迷妄颠倒假名此岸；灵明觉照，假名彼岸。 "心"是指常住真心，又因般若为诸佛之母，此经又是大般若经的心要，故称心。 "经"有恒常的意思，诸佛言教，莫能改动，故曰常；又有"径"字的意思，是修行成佛必经的路径，又梵语"修多罗"译为"契经"，上契诸佛之理，下契众生之机。天台宗解释经典先讲五重玄义，即释名，辨体，明宗，论用，判教。 般若波罗密多是法，故此经是单法立名，（如佛说阿弥陀经是单人立名；妙法莲华经是法喻立名。）是以实相为体，以观照为宗（宗即修行纲要），以度苦为用，以熟酥为教相，在五时八教中，属第四般若时。佛说般若历时最长，计二十二年，带通教、别教二权理，正说圆教实理。 全经可分为七部分：一、总纲分，二、色空分，三、本体分，四、妙用分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。作此七分，层次清楚，纲举目张，易于理解。 一、总纲分 此分总的摄持心经主要含义，即修甚深观照法门，照见诸法皆空，出生死苦海，证无上菩提。 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 观自在菩萨 观自在菩萨即观世音菩萨。从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛，名正法明如来，为利济众生，现菩萨身。 观自在的观字很重要，修心关键在一观字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说：须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种。又：能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。 观心法门在初下手时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。这是慧以资定，楞严经所谓：生灭既灭，寂灭现前。这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起观照妙用，这是定以资慧，久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以华手经说：汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。观自在便是常寂常照，了了见性，自在无碍的意思。菩萨具体称菩提萨埵。菩提译为觉，萨埵译为有情（指一切众生），合称觉有情。菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿，功行圆满，便成为福慧具足的佛陀。 行深般若波罗密多时 行即修行。深般若是对浅而言。凡夫无明障覆，般若不开；二乘人只证我空，知五蕴假合，并无实我，但不明法空，不明五蕴诸法，也是缘生性空，并无实法，所以见理不彻；至于初发心下位菩萨，观力微薄，都是浅小智慧，不能叫深般若。惟有像观自在这样八地以上的大菩萨，能以甚深智慧觉照，而证入定慧圆明，自在无碍的境界。时正是寂照同时，体用不二的时候。 照见五蕴皆空 照即般若观照，见即亲自证知。菩萨依实相般若之体，起甚深观照般若之用时，证知五蕴身心等一切诸相，无不是运动变化，幻生幻灭，其性本空。实相之体，犹如镜体，五蕴诸法，比喻尘垢，般若妙智，正像镜光，观照功夫，则如磨镜，镜体本具光明，虽为尘垢所障蔽，光明不失，若用功磨擦，自然垢尽明生。楞严经所谓净极光通达，寂照含虚空。 五蕴即色、受、想、行、识。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法，因为是有形色、质碍之物。受即感受，是五个遍行心所中的受心所，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。想即想像，是想心所。行即造作，是思心所。识即了别，是八识心王。这四者都是心。此色、心二法，皆是因缘所生，也即各种条件和合而有，并无自性，所谓缘生性空，故曰五蕴皆空。五蕴之性虽空，但体即真空，譬如波相虽幻，但体即是水，水与波是不一不异。这里的照见如渡船，五蕴如大海，皆空如彼岸。即依此般若渡船，渡过生死苦海，到达涅盘彼岸。金刚经说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。见诸相非相即照见五蕴皆空。如果照见五蕴皆空，那么自性大光明宝藏，便全体现前了。 度一切苦厄 身心痛苦不安，叫苦厄。般若不开，苦厄未除，不能叫度。苦厄归根属于心，度心只有仗甚深般若。照见五蕴本空，心便得解脱自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蕴的实质，更不知慧照的妙用，所以长劫沉沦于烦恼此岸。若能照见事事物物一切诸法，自性本空，就能破除我、法二种执著，不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚，而能解脱分段、变易两种生死，出离世间、出世间的一切苦厄，所以说度一切苦厄。 二、色空分 此分说明五蕴诸法，与真如空性，无二无别。 舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。 这里所说的色不异空等四句，正是对立统一规律，在佛教哲理上的反映。据文献报导，在现代科学领域里，已以实验表明微观粒子不仅具有颗粒性，并具有波动性（如无线电波）。正像有些科学家所指出，所谓颗粒只是场强较高的空间，其中并无一物，这不是色即是空吗？在宏观世界里，已以实验证明空生万法的论点。如天文编号为：m八七无线电波星云旋系能从非物质的无线电波区，喷出长达一万光年的光炬，其中是高速高能电子，这种从非物质之中，也即从虚空之中，能射出物质，这不是空即是色吗？心经关于色、空问题的精辟理论，正由科学实验不断证实。但这些仅是从物质世界方面，说明缘起性空，变幻无穷的情况，藉此作为比喻。实际上心经所说的涵义，则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的性色真空，性空真色（楞严经）、色空不二、性相圆融的圆觉境界！ 当大弟子舍利弗，向观世音菩萨请问般若法门时，菩萨便以亲身所证答之。色不异空就是说万法因缘所生，其性本空；空不异色就是说，其性虽空，而不碍因缘和合，生起万法。故曰不异。不异就是无差别、无二相的意思，也就是不离，说明并非离色别有空，离空别有色。又进一步说明，色与空不是二法，现象与本质不二。譬如水与波不二，同是湿性。又如镜与影的关系，所现的影，就是能现的镜。空是自性本具的真空，色是自性本具的妙色。楞严经所谓色身、虚空、山河、大地咸是妙明真心中物。 不但真空自性与物质不二，而且与种种心念，也是不二的，所以说：受、想、行、识亦复如是。即有形之相，与无形之相，都与自性无二无别。影虽多种，同为实相。总之，觉性如宝珠，五蕴如珠体所现的五色。这就说明了色空不二，缘起性空，性空缘起的道理，是宇宙间事事物物的真理和实相。 我们在观心、看念时，寂寂无念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此处悟入，便能彻悟空有不二，性相不二，体用不二，寂照不二，逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。 三、本体分 此分说明本来之体性，实无生灭、垢净、增减等相，无相之相，正是当人的本来面目。 舍利子：是诸法空相，不生不灭；不垢不净；不增不减。 菩萨又告舍利子：此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在凡不减，在圣不增。此六字，正显示人人本具的绝对心体。此心体离一切虚妄对待诸法——人我、是非、顺逆、得失、美丑、憎爱。分别既息，则无分别之妙智，昭然现前，非空非有，无实无虚，法尔如是，所以叫本觉，或本体。 我们如能时时返照这本来不生不灭的自性，便知现前念念生灭的，无不是空华幻象，因而不取不舍，自然随顺法性，归于空寂。而念佛之人，执持一句名号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，明明历历，念念转化习气惑业，而达到一心不乱，这正是由观照般若，而达实相般若。所以般若与净土二门，毕竟不曾分家。 四、妙用分 此分由体起用，空一切相。 是故空中，无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。 文中有许多名相，先作一下解释。五蕴的蕴是积聚的意思，亦叫五阴，阴是能遮蔽真性的意思。前已讲述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，名十二处。根是能生的意思，能生六识；尘是染污的意思，能染污真性。十二处的处即方所，就是说根在内，尘在外，眼对色，耳对声，各有一定方所，也叫十二入，入是说根尘互相涉入。无眼界，乃至无意识界，即十八界。界是说各成界限。六根为内界，六尘为外界，六识为中界，六根、六尘、六识和合成十八界。此蕴、处、界三者，通常称为三科。主要为了破凡夫我执，根据对色、心所迷执的偏重，而有开合的不同。 文中无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，是简略之词，其内容即十二因缘，以前者为因，后者为缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，所以叫十二因缘。无明是过去世的无始烦恼；行是依烦恼所作的行业；这二者是过去因。识是受胎的业识；名色是在胎中尚未成形，识心叫名，胚胎叫色；六入即有了六根，就将出胎；触是二、三岁时，不识苦乐，而能接触外境；受是六、七岁时，能感受苦乐，这五者是现在果。爱是十四、十五岁时，生起强盛爱欲；取是到处求取；有是有种种新业。这三者是现在因。生是随业受生；老死是有生必有死。这二者是未来果。所以这十二因缘，包含著三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。凡夫是顺生死流，即从无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老死，是流转门。缘觉从十二因缘悟道，知生死根本在无明，故首先灭去它。灭就是尽的意思，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，便是还灭门。缘觉观察十二因缘流转，还灭二门，了脱生死，而证辟支佛果。（辟支译为缘觉或独觉。） 四谛即苦、集、灭、道四种真理。就是说生死苦果，是由惑、业集合而生，所以说苦、集；寂灭乐果，是由修道断惑所得，所以说灭、道。苦、集是世间因果；灭、道是出世间因果。知苦便应断集，慕灭便应修道。小乘弟子闻佛声教，悟四谛理，断见思惑（简单说来，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑，叫见惑；贪、嗔、痴、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿罗汉（意为杀贼、应供、不生）。 今菩萨以般若观照，一切皆空。在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃至菩萨六度万行，其能证的智慧与所得的理体，亦皆说无，即都不可执著，都归于空。若执著有智有得，仍不离法执、法见，仍有挂碍而非究竟。所以金刚经说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。又说：应无所住，而生其心。即不应住著于一切法，而生清净心。总之，自凡夫以至菩萨，自五蕴以及智与得，都不可取著，因诸法本空，无所得故。这正说明，此经是大乘法门，不仅破凡夫我执之病，并破二乘法执之病，乃至无智亦无得。修行到这一境界，寂照现前，了知本无生死可断，亦无涅盘可证，我法二空，一切无著，便证入大自在之境了。（无智亦无得一句，有些解释仍作为空声闻乘法，而按文势，作为空菩萨乘法，更觉圆融完备。） 经文所说：无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽，此中无无明及无老死，是空去流转门，就是空生死，亦即我空；亦无无明尽以及亦无老死尽是空去还灭门，就是空涅盘，亦即法空。又经文说了许多无字。此无字是自性空、无所得的意思，如果作有无之无解，便成断灭了。 五、果德分 此分证果。以上明体、起用、空相，而证解脱之果德。 菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 挂碍为因，恐怖为果；颠倒为因，梦想为果。菩萨依靠般若觉照，诸法空净，心无挂碍，远离颠倒，惑业究竟净尽，功德究竟圆满，名究竟涅盘。这是菩萨证涅盘断德，断尽一切妄惑。不但菩萨，佛亦依于般若，而得阿耨多罗三藐三菩提，即得无上正等正觉——果超九界叫无上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正觉。这是诸佛证菩提智德。可见般若是十方诸佛共由之路。 六、证知分 此分说明由证果而明白了知。 故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 这里故知的知字，是证知，有亲见实相之妙！一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，都从此自性所出，所以称般若为咒，即以密咒来表达此真空实相。般若无所不包，所以叫大；神妙莫测，所以叫神；无所不照；所以叫明；无可比拟，所以叫无上；无与伦比，又毕竟平等，所以叫无等等。能除一切苦，真实不虚二句，是说以智慧觉照，能转化、灭除一切惑、业、苦果，是真实不虚的，这与度一切苦厄一句前后呼应。 七、秘密分 此分是以密咒表不思议心地。 故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 以上是显说般若，这是密说般若，以咒总结全文。因心地微妙，不可用言语来表达，故以咒表达之。咒是佛菩萨的真言密语，所以一向不翻，如果至心持诵，便能灭罪生福，速成佛道。总之，般若观照是大法门，是诸佛之母，若能当下回光返照，于一切法不取不舍，无住而生净心，离相而证实相，自可度一切苦厄，得真实受用。(转载)
心经最核心的应该是“诸法空相”这几个字吧。

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