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1，入 赘的意思是什么

就是倒插门的意思。男方加入女方家里。
就是女方把男方娶回家。

入 赘的意思是什么

2，入甑什么意思

甑：形声字，从瓦,表示是陶制品。本义:古代炊具,底部有许多透蒸汽的小孔,放在鬲上蒸煮 [食物]) 入甑：就是“放进甑中”或“放入甑中”。
随甑不顾：典出《后汉书•郭太传》。孟敏在所担的瓦器落地后，头也不回。比喻错谬已铸，后悔无益。 还有一种以洒脱的方式处理损失的人，这就是“随甑不顾”的故事。汉朝有一个叫孟敏的，背了一个陶土烧的大瓶子走，它一下子掉在地上，他仍旧朝前走，头也不回。人家问他怎么看都不看一下，他说已经破了，看有什么用。这种人就很洒脱。他不花一分钟时间去开碎瓶追悼会。

入甑什么意思

3，从文思修入三摩地是什么意思

三摩地之语义诸多,若于说一切有部中,为十大地法之一,与一切心、心所法相应,通于定、散,亦通于善、恶、无记之三性,而无别体.于经量部,心之一境相续而转,称为三摩地.行者住于三摩地,观想凝照,智慧明朗,即能断除一切烦恼而证得真理.通俗点说就是：住心于一境而不散乱的意思.”
三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。通俗点说就是：住心于一境而不散乱的意思。再说从闻思修，而不是从文思修。这句话你可以当作文言文那样理解，也不会错，简单说就是从听到的或知道的加以思考（修行，加以个人的思想等给自己以利用和替身个人素质）一下，从而达到某种境界。然后你结合我的话理解一下总体意思。

从文思修入三摩地是什么意思

4，由俭入奢易由奢入俭难是什么意思

从节俭到奢侈容易，从奢侈到节俭困难“由俭入奢易，由奢入俭难”，谚语，意思是从节俭到奢侈容易，从奢侈到节俭困难。出自司马光《训俭示康》。宋代政治家和文学家司马光在写给儿子司马康的一封家书《训俭示康》中有一句：“由俭入奢易，由奢入俭难”。他还说：“俭，德之共也；侈，恶之大也”，司马光秉承清白家风，不喜奢侈浪费，倡导俭朴为美，他写此家书的目的在于告诫儿子不可沾染纨绔之气，保持俭朴清廉的家庭传统。司马光一千多年的一句家训，却道出了经济学中的一个原理：消费习惯具有不可逆性，经济学家称为“棘轮效应”。什么是棘轮效应?棘轮效应，是指人的消费习惯形成之后有不可逆性，即易于向上调整，而难于向下调整。尤其是在短期内消费是不可逆的，其习惯效应较大。这种习惯效应，使消费取决于相对收入，即相对于自己过去的高峰收入。消费者易于随收入的提高增加消费，但不易于收入降低而减少消费，以致产生有正截距的短期消费函数。这种特点被称为棘轮效应。棘轮效应是出于人的一种本性，人生而有欲，“饥而欲食，寒而欲暖”，这是人与生俱来的欲望。人有了欲望就会千方百计地寻求满足。

5，谁能给我解释一下走火入魔是什么意思

释义：走火入魔，汉语词语，走火：过头。意思是对某种事物迷恋到失去理智的地步。拼音：zǒu huǒ rù mó词性：贬义词出处：清·曹雪芹《红楼梦》第八十七回标题 感秋声抚琴悲往事 坐禅寂走火入邪魔引证示例：梁羽生武侠小说《狂侠天骄魔女》（亦名《挑灯看剑录》）第119回标题：勾心斗角成何用 走火入魔悔已迟。英文翻译：Be possessed by evil spirits例句：他着迷于邮票的收集上，已到了走火入魔的地步，不是玩物丧志是什么？扩展资料近义词1、执迷不悟释义：坚持错误而不觉悟。出处：唐·姚思廉《梁书·武帝纪》：“若执迷不悟；距逆王师。”翻译：如果坚持错误而不觉悟，继续忤逆王师和国家。2、死心塌地释义：形容主意已定，决不改变（多含贬义）。出处：元·乔孟符《鸳鸯被》：“这洛阳城刘员外；他是个有钱贼；只要你还了时；方才死心塌地。”翻译：洛阳城的刘员外是个有钱人，只要你把钱还给他，他才会放过你。
从现代气功来看，一般指气在人体走窜不能控制、神识不能自主而言。在传统气功中，“走火”与“入魔”的含义是不等同的。 1．走火。中医有“气有余即是火”之说，气功中也有“意有余即是火”之意；故所谓“火”是指人精神高度集中后产生的神气合一的一种特殊表现。“走火”即神气走出了规定范围，不能再为练功所用。传统气功多称此为走丹、跑丹。如练功时火候不够而遗精，是元气化为后天蚀精而出，也应属于走火范畴；在丹成运周天过程中的失误，也可招致走火。总之，走火实际是练功中神气结合到一定程度后，脱离了正常规程而呈现出的由元气引起的各种变化，或化为有形之物而遗失，或转为经气而流窜于经络。走火主要是气的变化，因神与气本是一家，故言气而神自在其中矣。走火之因，多是神背离练功之规程所致，从性宫练功者尤其如此，所以这种以气失常为主的走火，可以引起以神志失常为主的入魔。 2．入魔。从字面讲，即进入了魔境，主要指练功人的意识里出现了不能控制的各种意境而干扰了练功而言。“魔”字源于佛家，其义为能夺人正命，障碍、扰乱、破坏人的修行。《智度论》：“除诸实相，残余一切法，尽名为魔。”《摩河止观》对魔之景象分为三种： （1）是人体上的各种不适感觉； （2）是练功时出现的幻视、幻听，“若邪想坐禅，多著时媚，或作少男少女、老男老女、禽兽之像、殊形异貌，或娱乐人，或教诏人”； （3）指意识中由眼、耳、鼻、舌、身而引起的各种异常变化。 道家对魔论述较为具体。《钟吕二仙传道集》：“所谓十魔者凡有三等，一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内视。如满目花芳，满耳笙簧，舌求甘味，鼻好异香，情思舒畅，意气洋洋????如琼楼宝阁，画栋雕梁，珠帘绣幕，蕙(hui)帐兰房????如轻烟荡漾，暖日舒长，暴风大雨，雷震电光。”《大成捷要》：“入室下功之时????或见红蛇，或见王母，风荤龙车，朱雀玄武，景象不一????生前死后，父母妻子，变化万般，试现不一。认即入于魔窟，为魔所诱，而前功废矣。”练功中出现的种种境象，或为体内气化而现，或因施火不足或太过而引起的幻景，究其实，都是练功者各种忆想所致，是自己意识活动的结果，是由眼见耳闻而使意念不得专一的修炼之境。《传心法要》：“魔非外来，出自尔心。”对于对待的方法，《楞严经》中说：“当处禅那，觉悟无惑，则被魔事无惑汝何！若不明悟，被阴历迷，则汝际难，必为魔子，成就魔人。”《小止观》曰：“凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳(kuang)，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，被自当灭。”道家认为，魔景是炼己不纯，心神外驰，不能住于虚灵之境而产生的种种表现，故遇魔景不要理它，要以正念待之，若能真不被魔所动，则功力必然上长。所以“魔”又叫“磨”，即磨炼之意。对此，《正念除魔秘诀》作了精辟阐述：“万般景象皆阴魔，正念空空魔自瘥(chi4,或cuo2)，呼吸无时时已定，魔消福长性灵和。”

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