在这种动力下，儒学就会和图谶相结合，并生发出了纬书，谶纬也就为了共同的目标而走到了一起。谶的出现也不是汉代，在秦朝，比如让秦始皇去攻打匈奴的“亡秦者胡”，就是一句谶语，从战国末年到秦朝，始终是道家思想的鼎盛时代，秦始皇焚书坑儒，更让儒家学说受到了严重的打击。
1、汉代为什么会出现谶纬之学？
首先要区分谶和纬。这两者可完全不是一回事，先说谶谶，是图谶，包括图录、隐语、对灵异现象的描述等。谶的出现也不是汉代，在秦朝，比如让秦始皇去攻打匈奴的“亡秦者胡”，就是一句谶语，显然，谶是一种带有民间宗教性质的迷信。起源于古代的神话、天文学、宗教活动、占卜等，与儒学也没有什么直接的关系，换言之，谶是当时人们普遍相信的神神秘秘的图画、灾异、谜语等。
再说纬经纬经纬，先有经，才有纬，当儒家的“经”成了气候之后，才慢慢有了“纬”。经，就是经典，在汉代是明确的、摆在台面上的最高的规范；而纬，则是对经的辅助、补充，是包含了“微言大义”的，没有摆在台面上的，秘传的规范，所以，纬书都是和经书一一匹配的，比如《春秋元命苞》、《尚书中侯》、《孝经勾命决》之类。至于纬是真的还是假的，不可一概而论，
笼统来说，有些纬书的内容，确实是先秦时期通过口传，保存到汉代的先秦诸子之学的内容。只是没有记录在经中，所以经书里没有，这一点，吕思勉先生曾有过论述。但也有些纬书，显然是到了汉代才被发明创造出来，比如“孔子为汉代立法”，比如“刘秀发兵捕不道”等，所以，谶和纬完全不是一个东西。那么为什么谶纬并称呢？这是因为，到了汉代，儒学进入了一个新的阶段，
原本先秦时期的儒学，是面对一个列国诸夏的政治格局，而到了汉代，天下成为一家一姓的中央集权制度，儒学需要调整自己来适应、改革这种格局。同时，战国以来兴起的阴阳五行、天人合一等，在汉朝是天下人普遍相信的观念，儒学也需要吸纳这些观念，在这种动力下，儒学就会和图谶相结合，并生发出了纬书，谶纬也就为了共同的目标而走到了一起。
我们今天来看当然是迷信，其实到了东汉后期，儒家士大夫已经把谶纬看作是荒诞不经的迷信了，于是才有古文经学的兴起，今文经学的没落，因为今文经学的阐发，包含了大量谶纬的内容。谶纬从东汉后期开始没落，很多谶纬开始丢失、失传，到了隋朝，干脆被政府禁止了。因为皇族怕有人利用谶纬来造反，这就使得谶纬更加没落，几乎没有什么完整流传下来的。
2、儒家学说为什么在汉朝，独尊儒术？
在汉朝初期，其实是道家学说的全盛时代，国家的政治、经济都深受道教思想的影响，汉武帝刘彻继位后，儒家思想在经过一番周折，才最终成为了正统，大放异彩，从战国末年到秦朝，始终是道家思想的鼎盛时代，秦始皇焚书坑儒，更让儒家学说受到了严重的打击。刘邦建立汉朝前，也道家思想追随者，本是市井无赖的他，还特别瞧不上儒家思想的条条框框，每当有信奉儒家的文人来见他时，
他时常把人家的儒生帽子拿下来，向里面撒一泡尿，极是轻蔑。但等到刘邦登基以后，每当朝会或举行宴会时，手下的大臣坐没坐相，站没站相，七嘴八舌，乱做一团，宴会时如果有喝醉酒的那更一发不可收拾，刘邦实在看不下去了，便令人制定规章，约束朝臣。于是手下大臣按照儒家传统制定了礼仪，这回好了，上朝时井然有序，宴会时也没有人敢喧哗闹事儿了。
刘邦这时才感慨的说“我到今天才知道当皇帝的尊贵啊”，从此后对儒家学者也另眼相看了，儒家思想的地位也相对得到了提升。汉武帝时期，由于刘彻自小受到儒生老师的熏陶，当朝的大臣也有许多信奉儒家思想的，特别是受到董仲舒的影响很大，在当时就罢免了一些不信奉儒家思想的官员，在排斥儒家思想的窦太后去世后，汉武帝让儒家学者掌握了朝廷大权，儒家思想开始成为正统。
汉朝时期儒家思想之所以成为主流，其实也是水到渠成的事，一个国家要巩固政权，必须要统一思想，在当时儒、墨、道、法各学说中，法家是秦朝推崇的，但秦朝的短命和民怨的爆发，使得法家思想身负罪名，为人所弃，墨家思想的质朴刻苦，也为统治阶级所嫌弃。道家曾经盛极一时，但没有民众基础，寻常百姓并不认同，而儒家的忠信礼义及尊天敬神的传统，为广大民众所信仰，统治阶级为了长治久安，除了法制的约束，儒家的思想也符合其维护统治的利益要求，所以推崇儒家思想也就成了他们必要的选择。
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