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1，立信于心尽责至善 是什么意思

新华人寿保险股份有限公司
将诚信放在心上，把责任尽到最完美。

立信于心尽责至善 是什么意思

2，有新意的礼物

我觉得送个自己亲手做的蛋糕的主意还是不错的，我过生日的时候和男朋友去的温心创意烘焙园，我们一起做的蛋糕。每次经过米旗店看里面的师傅做蛋糕都很艳羡，然后看了我的名字叫三顺后更是觉得蛋糕师傅三顺甜甜的可爱，老是想什么时候自己也能做一个蛋糕，没想到男朋友真的就带我去了一个自己动手做蛋糕的地方，我们在外文书店集合，然后从惠民路进去，就到了。做蛋糕特别有意思，自己做蛋糕自己打奶油自己裱花，由于我第一次做，做出来的样子把我和男朋友笑得呀，但是很好吃，因为自己做的蛋糕，十分放心，我什么添加剂啊增香剂啊都没有放，蛋糕很香甜，就像我和男朋友的甜蜜爱情。明年我们就要结婚了，我还打算婚礼的蛋糕就去这家可以自己做蛋糕的温心创意烘焙园去亲自做个大大的蛋糕，在上面写上我们一辈子的承诺。希望你也能去体验体验，祝你拥有愉快幸福的时光。顺便跟你说一句，也不知道你是送朋友送爱人还是送长辈，如果是送爷爷奶奶的，自己做蛋糕可以放代糖，而且不添加任何人工脂肪之类的东西，对爷爷奶奶的血压血脂血糖都不会有副作用，当然，那也不可以多吃哦。http://user.qzone.qq.com/84630159?ptlang=2052你可以去看看这个
【牛奶杯灯】：触动记忆中的温暖，将光芒月浪漫完美柔和，深夜的浪漫..【卡通花束】：如果我是一个浪漫的人，我会送她卡通花束。一起看着浪漫的卡通花束和可爱的玩具，陶醉在两人都喜欢的故事里该是一件多美妙的事，希望她不要因为太感动了而睡不着。【卡通公仔】 ：集创意、纪念、观赏、收藏于一体，会让受赠者感动、惊喜，印象深刻，相信会是您最佳的选择！【声控蜡烛】 ：想让时光静止，只剩烛光闪动着的美丽，享受只属于你们的宁静，与她在一起共度浪漫的烛光时刻..【爆笑娃娃】 ：它是那么的天真无邪、那么投入、那么歇斯底里、那么的动人心魄沁人心脾！结果是，让人不由得会心一笑，或是，挥手一锤… 【遥控月亮灯】【彩虹投影仪】 ：风雨之后的彩虹给人是一种心旷神怡，一种安慰，一种美好，但是很少有人为了瞬时的美丽愿意接受风雨的洗礼，那么将这种惟有天上有的美丽带回去吧，送给她最美丽的彩虹..【梦幻发光抱枕】 ：散发着精晶莹剔透的幻彩光源，天生就被赋予浪漫与温馨的气息，独特天成、温馨浪漫的它一出场就被评为最能打动女孩心扉礼物！
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我知道有一家温心创意烘焙园才开的 那天和我女朋友去做蛋糕了 自己动手感觉真的不一样 而其口感相当好 价钱也不贵 感觉物超所值 你可以考虑下 就在惠民路与立信街交汇的地方

有新意的礼物

3，诚信是指什么是海航的立身之本

“诚信”就是诚实守信。“立身之本”即处世之根基。中华民族历来把诚实守信作为立身处世之本。在许多经典著作中都谈到“信”的重要性。《论语》中有“言必信，行必果”、“人而无信，不知其可也”；《礼记》中有“不宝金玉，而忠信以为宝”……这些珍贵的论点都说明为人处世必须守诺言、讲诚信。孔子曾经对信义做过精辟的论述。一次，他的学生子贡向他请教治国方法。他说：“确保粮食充足、充实以及对人民的信义，就可以治理好一个国家。”子贡又问：“三者如果要舍其一，应该舍哪个？”“军备。”“不得已再舍一个，怎么办？”“舍粮食。”“为什么不能舍信义？”子贡又问。孔子说：“人难免一死，没有粮食可以，如果没有了信义，根本与禽兽无异，这时活着还有什么意思呢？”在这方面，古人给我们做出了好榜样。传说周朝时期，周武王死后，由他的幼子周成王即位，周武王的弟弟、周成王的叔叔周公辅佐幼帝。有一天，周成王和弟弟唐叔虞在树下玩耍。周成王捡了一片树叶递给叔虞，说：“我用这个封你为侯。”周公听了就说：“选个黄道吉日，给叔虞举行封侯典礼吧！”成王一听急了，辩解道：“我只是和弟弟开个玩笑罢了。”可是周公却严肃地说：“陛下，君无戏言，天子一说话，史官就会记录下来，并按照天子的话去做。所以，陛下要想在今后说话有威力，就应遵守诺言。”周成王只好照周公的话去做，唐叔虞因此被封为晋侯。改革家商鞅“城门立信”的故事尽人皆知。这一举动轰动了整个秦国，老百姓们一传十，十传百，大家都相信商鞅是个说话算数的人。后来，商鞅颁布变法条例，获得秦国人民都很拥护和遵守。可以说，商鞅变法的成功，得益于“诚信”二字。古人尚且懂得以信为本，我们更应该将信用作为为人处世的一条准则。如果你言而无信，朋友们上了一次当，就绝不会上第二次当！明代有一本书，名叫《郁离子》，书中讲了许多做人做事的道理。其中有一则故事说的是一位商人因不守信用而丧生，很能给人启发。这位商人在过河时船被礁石撞破，他大呼救命，并向围观的人许诺：“谁能救我，我将付他100两金子。”一个渔人救了他。商人上岸后，只给了渔人80两金子。渔人很愤怒，责怪商人不讲信用。商人则训斥渔人太贪婪。渔人只好作罢。后来，这个商人在乘船时又遇上险情，他还像上一次那样呼救、许诺。这时，那位渔人就在附近，但他没有去救商人，反而告诉周围的人：“这个人言而无信。”人们听了渔人的话，谁也不肯去救商人。结果，商人淹死在河中。我们姑且不去深究渔人的是与非，仅从这故事中得到一点启发：不遵守诺言，失信于人，有时甚至有可能性命也难保。所以，诚信既是我们自身修养的根本，也是我们取信他人的必由之道。当然，信守诺言也要具体情况具体分析。我们的先人孔子曾遇到过被迫承诺的事情。那时，孔子和他的学生住在陈国。由于陈国不断受到战争的侵袭，孔子决定带领他的学生们到卫国去。在途中，不幸被卫国的叛贼抓住了。一番交涉后，叛贼对孔子说：“只要你们不去卫国我就放了你们。”孔子一口答应，并和叛贼对天发誓。被放出来后孔子带着学生继续向卫国走去。他的学生子贡不解地问老师：“您不是一直教育我们要遵守诺言吗？难道您想违背自己的誓言？”孔子说：“被人胁迫之下发出的盟誓，天神是根本不听的，因而也不存在什么背盟不背盟的。”天神当然是不存在的，但孔子却告诉我们一个道理：有些被逼无奈情况下承诺的事情可以另当别论。
诚信∶以真诚之心,行信义之事。诚信，分开来说的话：诚，真实，诚恳；信，信任，证据。所以说，诚信，是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一。概述：在一般意义上，“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体内诚的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。“诚”与“信”一组合，就形成了一个内外兼备，具有丰富内涵的词汇，其基本含义是指诚实无欺，讲求信用。千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。信的意思是相信。“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准，在起初是分开使用的。孟子说“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”《中庸》中也说：“诚者天之道，诚之者人之道。”信的基本含义是指遵守承诺，言行一致，真实可信。最先将“诚”与“信”连在一起使用的是在《逸周书》中：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。”“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚，乡党之间观其信诚。”这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思。就是说，从一般意义上，诚信是指诚实不欺，讲求信用，强调人与人之间应该真诚相待。人际交往：平日与人交往时，务必做到几点：以诚相待，以信相交，以道义相交，以平等相交。

诚信是指什么是海航的立身之本

4，朋友什么最重要

真心付出
友情是清心明目。真正的朋友不仅能够锦上添花，更能在危难中雪中送炭。我觉得友情更重要,因为朋友是人生的财富!朋友是一生的,永远的!爱情有时候是短暂的!友情只是缺少血液相连，但他是无处不在的，随时随地都可遇.或许友情的出现有时会是短暂的，或许不是惊心动魄，刻骨铭心，或许没有给你带来生死离别的感受，都是人生路上不可缺少的，只要你懂得理解和付出。友情是可以长久的。这辈子或许自己心仪的人没了可以再找,可朋友知己却只有一个,友情是有好多人陪你不管你是贫穷还是富有都会陪着你，而爱情却不同。生气，吵架。。。 是友情 只要你找到一个知心朋友 你一定要付出真诚去找到一个真心的朋友 至少一个..不过现在什么情都是现实的友情？也是很现实的。但是如果是真正的知心朋友你会有使不尽的财富。 财富不是一辈子的朋友，朋友却是一辈子的财富!当你难过时第一个想到的人，在他面前你不用伪装的人 患难与共,肝胆相照,有福一起享,有难一同当,彼此能毫无保留地交心谈心的朋友.你一生中有这样的朋友，已知足。其实朋友之间的友情，友谊更多的是朋友之间心灵的付出，用心去了解别人，也让朋友用心去体会，只有双方共同的付出，友谊才会更加灿烂！人生得一知已足矣，不仅是生活上有朋友关心，有朋友帮忙，更重要的是心灵的安慰与满足。耐心地了解别人的感受，体谅别人一些，如果朋友有什么缺点，也不要感到厌烦，人无完人嘛。 另外要切记一点，已所不欲，勿施于人。 其实很简单，了解，信任，交流，真诚，关心。 先去对别人好，然后你就会发现你身边也会有真心朋友的。 不会让你有被欺骗的感觉 你有什么事情会迫不及待的想告诉他 那么 他就是你的真心朋友 简单的说有福同享，有难同当． 当你难过时第一个想到的人，在他面前你不用伪装的人 患难与共,肝胆相照,有福一起享,有难一同当,彼此能毫无保留地交心谈心的朋友.你一生中有这样的朋友，已知足。其实朋友之间的友情，友谊更多的是朋友之间心灵的付出，用心去了解别人，也让朋友用心去体会，只有双方共同的付出，友谊才会更加灿烂!希望 你 可以 看开一些！! 我还有个比喻，亲情像一个杯子，爱情是杯中的水，友情是水中糖或盐．杯子会束缚水的自由，糖或盐会改变水的味道，但是无论如何水还是水，某些时候还是最能满足某种的需要吧……不要因为情感而苦恼，，开心啊人活在这个世界上，无非是为了使自己更加快乐幸福而已。 我一直都是这么想的。认真地过好自己的每一天，就必须用心去感受生活的点点滴滴，从每一件小事情去寻求小快乐，生活一定会更加充实。 一位作家说过：“一个人的性格决定一个人的命运，如果说你喜欢保持你的性格，那么，你就无权拒绝你的际遇。”```
不同的人有不同的想法.我认为:朋友是你前进中的给你指明方向的人.朋友是为你解决困难的人，朋友是与你知心的人，朋友是关爱你的人.朋友是与你朝夕相处的人，而不会因为你存在着一些微不足道的缺点,而到处乱讲的人.因为人无完人嘛!何况你的朋友也不是一个十全十美的人啊!朋友是金,朋友是银,朋友是阳光,朋友是月亮.朋友是星星.朋友是在你走向黑岸的时候，为你点亮明灯的那个人.朋友不会因为你现在处于困难时期，而离你远去的人.朋友不会因为你处在人生低谷的时刻而抛弃你的人.真正的朋友不会人云亦云，不会在你受伤的伤口上再洒上一把盐的人.朋友不会因为小人对你的栽赃,而远离你的人，而是在这个时候，伸出援助的手来关心你，关怀你的人.真正的朋友不会见利忘义.不会随风倒,不会对有用的人就阿虞奉承,对无用的人就一脚踢开的人.真正的朋友不会因为一点私利,就把朋友的情谊抛开了一边.真正的朋友不会有私心的,他会在你需要帮助的时候，不顾一切的对你呵护的人，他会一直对你最忠诚的人，他会承诺你们以前的一言一行,不会因为你暂时的不顺利,而把你忘掉的人.真正的朋友是有道德的,在你有困难的时候，他不会对你施加任何的压力,对你施加让你喘不过气的做法的.真正的朋友会是理智的，会是有头脑的.他不会看到你此时的不顺,他不会是袖手旁观的.他会在背地里解劝你，他会私下里与你交流,他绝对不会把对你看法直接说给别人的听的.也就是说,他会给你留面子的.真正的朋友可以为朋友两肋插刀,为朋友可以呼风唤雨,为朋友可以是阳光般的心情,会是对你百般呵护.我喜欢与朋友相处,我喜欢与朋友结交， 我喜欢与朋友做心与心的交流，我希望与朋友做真心的交往.谁的处世都有自己的方法，你要求别人这样做,也不能强求人家非要按照你的方法来做，何况父母也没有这样要求的，何况你是一个外人啊，谁也不可能把自己的方法强加于别人的头上.所以友谊和与朋友的交往更不要强加于人家.为人处世你有你的想法，你的想法别人也不一定接受的，所以与朋友交往上,不能千篇一律的，你有你的方法，我有我的追求.结交朋友要靠诚心和真心，结交朋友要靠自己的为人,是真朋友不会因为你有难处的时候，离开你，不是你的真正的朋友,即使在你最困难的时候，离开了你，你也不必懊恼，因为你可以认清了什么是真正的朋友，在与朋友交往的问题上，要多结交朋友，在朋友最需要你的时候，你不要袖手旁观,不要对朋友远离,这样的朋友才是真正的朋友.我喜欢真正的朋友，我喜欢与真正的朋友结交，这是我一贯的原则,结交朋友在你最关键的时候，才会识破什么是最真正的朋友,什么是最真正的友谊.友谊是一个人的需要的 ,友谊是一个人必须的，友谊是一个人向往的，友谊是一个人在人的一生中不可缺少的.我们都渴望友谊.我们都珍视友谊.朋友是真诚的，朋友是真心的．有朋友的人生是幸福的人生．心中明月清风.坐看风云变化.雄辩是银,沉默是金. 人生离不开的是亲情、友情和爱情！
信任
彼此了解
感情..

5，怎样念佛能得真实利益

第十八愿释　　善导大师用二十四个字解释第十八愿，抓住核心，点中要害，一听就明白，很简短，但是意义无穷无尽：　　若我成佛，十方众生，　　称我名号，下至十声，　　若不生者，不取正觉。　　原文是这样的，我们对比一下：　　设我得佛，十方众生，　　至心信乐，欲生我国，乃至十念，　　若不生者，不取正觉。　　善导大师解释特别的地方是「至心信乐，欲生我国」，善导和尚没有解释说这样的信、那样的信，就直接解释为「称我名号」，什么意思呢？就是说：你能够念「南无阿弥陀佛」，这就叫「至心信乐」了，你再这样的信、那样的信，你不念佛，那都是空的。所以，落实在行动当中，你说你信，怎么叫信啊？你称我名号，专念弥陀，这叫「至心信乐」。「我很相信净土法门……」但是，你杂行杂修，那就不叫信了。善导和尚的思想是「就行立信」，就看你的行动，不看你讲那么好听的话，不用听那些，你拿出行动来，你至心信乐，信哪件事情呢？也就是信：念佛一定往生。「至心」是真实心，「信乐」是信心，真实相信念佛一定往生。所以，善导和尚在这里直接就写「称我名号」。　　「下至十声」是解释「乃至十念」，把「十念」解释为「十声」，把「乃至」解释为「下至」，这都是有特别的含义。净土法门，最开始讲「持名念佛」的，是道绰大师、善导和尚，因为当时有人解释「乃至十念」解释得很复杂，这样的念、那样的念，意念、观念、想念……而善导大师一锤定音，解释说：所谓「念」就是口称名号，发出声音来，这就叫念佛。当然说「我不方便，在心中默念」，心中默念也有声相，也能自己听得到，一声一声的。所以叫「称我名号，下至十声」。这个解释是根据《观经》下下品「具足十念，令声不绝，称南无阿弥陀佛」而来的，即根据下下品这样的造罪凡夫的念佛方法来解释阿弥陀佛的本愿「乃至十念」的。　　本来《观经》也好，《阿弥陀经》也好，里边讲的念佛，肯定是从弥陀本愿来的。你念阿弥陀佛，却不顺阿弥陀佛本愿，你是念哪一尊佛呢？这三部经的宗旨是一样的，以《观经》下下品更加显示念佛是容易的，口称名号——这里有没有说到要如何的清净心呢？有没有说到要如何断烦恼呢？通通没有说到。因为净土法门是易行道，是不堪修持圣道戒定慧的人，阿弥陀佛发超世的悲愿，「你念我的名号来往生」，你只要有口，有心，会念佛，愿念佛，愿往生，就能往生，所以解释为「下至十声」。有人问：「打坐念啊？还是走路念啊？」昨天也说到「不问行住坐卧」，口称名号就好了。怎么叫「下至」呢？「下至」是对着「上至」，这就包括了多到一辈子的念佛、少到临终十声一声的念佛。那我们都不是「下至十声」这样的根机，我们是平生一辈子念佛的人，所以大家不能误解说「我就念十句，就念一句」，不是的，即然有下，那就有上，上和下相对，那我们一天念十句，一百句，一千句，一万句；今天念，明天念，直到命终，这叫一向专念，不改变题目。「十声」也有人解释说「少一声都不行」，也不是如此，因为《无量寿经》说「乃至十念」，又说「乃至一念」，善导和尚解释为「下至十声」，也说到「下至一声」，并不是说临终之时一定要念十声才能往生，如果不能念十声，念三声、一声也往生，所以说「上尽一形至十念，三念五念佛来迎，直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生」。法藏比丘为我们保证说：「你称我名号，下至十声，若不往生，我则不成佛。」　　称念必往生　　下面是第十八愿成就以后的状况，善导大师说：　　彼佛今现，在世成佛，　　当知本誓，重愿不虚，　　众生称念，必得往生。　　善导大师说「彼佛今现，在世成佛」，现在已经在极乐世界成佛；「当知本誓，重愿不虚」，我们应知道，阿弥陀佛作法藏比丘的时候，本来所发的誓愿，叫「本誓」；「重愿不虚」，「重」是殷重，很恳切，不虚假，佛不会欺骗我们，「念我的名号，你不往生，我则不成佛」，那自然推导出一个结论：「众生称念，必得往生」，我们念佛一定往生，是不是这样？那么，是什么样的「众生」呢？前面讲「十方众生」，没有说「出家众生」，也没有说「在家众生」，是所有十方众生念佛都往生，所以，自古以来，有鹦鹉念佛往生的，它有什么修行？还有老鼠念佛往生的，它有什么修行？这都是佛的愿力不可思议，鹦鹉念佛是照葫芦画瓢，「你念，我也念」，主人念阿弥陀佛，它也念阿弥陀佛，那么，「主人你往生，我也往生。」这样就能往生啊，这叫不可思议啊。长期念佛就行了，这是名号自然的功能。　　任何一个东西，都有它的效果，比如这个念佛机，它的效果就是念南无阿弥陀佛，这样才有资格称为念佛机，是不是？不然就不叫念佛机了。如果这个念佛机坏了，那就要丢弃了。一个手表，它有它的功能，它就是看时间的，如果手表没有这个功能，也扔掉了。每一个事物都叫一个法，每一个法都有它本身的作用和功能，这个作用和功能是客观的，本来就如此。　　那好了，我们讲「南无阿弥陀佛」六字名号，这个法是阿弥陀佛成就的不可思议的功德之法，是十方诸佛皆悉赞叹之法，这个法有什么作用、有什么功能呢？六字名号的功能，就是「念我的人，必然往生」。这就是六字名号的作用，那不然就不叫六字万德洪名了。像手表，它就能看时间，不然怎么叫手表呢？手表就是表示时间的。「南无阿弥陀佛」就是「念我的名号，必然往生」。我们每天念「南无阿弥陀佛」，心里面还说：「能不能往生？会往生不会往生？」就好像一边吃饭一边问能不能饱。所以，有这么一个比喻说：「如焰升空、水下流，此是自然之事。」皆是法尔自然的道理，像火，烧着之后，自然火焰往上升；那么，水，自然往下流淌。这个是自然而然就这样一回事情。阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶凡夫往生极乐净土之誓愿，所以，称念弥陀名号之人，往生极乐世界是自然法尔之事，不可怀疑。这名号就是引导你来往生极乐世界的，你念名号，就来往生，这是自然而然的道理。就像吃饭就能饱，纸拿火一点就燃烧，我们念名号就往生，这就是名号的作用。　　所以，善导大师解释六字名号说：「南无者，即是归命，亦是发愿回向；阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」「南无阿弥陀佛」六个字是什么意思呢？就是归命阿弥陀佛，阿弥陀佛就成了你的修行，所以，你必然往生，就这么简单。　　如果有人给我们一个苹果，吃了会不会有营养？如果这个苹果没有营养，它能叫苹果吗？那就不叫苹果了。六字名号我们念了会不会往生？如果不能往生，那六字名号有什么功德？那就不能叫六字名号了。所以，称念必往生。　　「众生称念，必得往生」，有没有说怎样称念才能往生？只说到「下至十声」，这样念佛就必然往生。比如说，吃苹果就有营养，并没要求怎样吃，嘴张多大、要用多大的力量、要如何认真地吃、一心不乱地吃才有营养，不然就没有营养……很自然的，你就这样吃苹果，苹果本身就有营养。如果苹果本身没有营养，你再怎么一心不乱地吃，还是没有营养。六字名号本身就有功德，念佛就有功德，不是这样念、那样念才有功德。　　我们说「众生称念，必得往生」，它的前提就是「重愿不虚」，佛不会讲假话骗我们。各位啊，信佛是信佛的什么呢？信哪一尊佛呢？信阿弥陀佛（当然也信释迦牟尼佛，释迦牟尼佛告诉我们净土三部经）；信阿弥陀佛信什么呢？信阿弥陀佛为我们这样的众生发了这样的誓愿，而他的誓愿已经成就了，所以，我们念佛必然往生。如果这一点你不相信，你就不能叫做信佛弟子了。佛亲自为我们保证了，说念佛一定往生，「不往生，我则不成佛」，然后我们在这里说：「念佛一定往生，不过那是人家，我念佛可能不一定往生。念佛要达到什么样的功夫、做什么样的修行才能够往生……」这个都是我们脑子里想出来的，不是阿弥陀佛本愿里所有的。　　所以，肯切地劝导大家：一定要以阿弥陀佛誓愿作为轨范，作为标准，作为一面明镜来核对。你在自己心中想，怎么想都对，但是一拿佛的经典来对照，就不对了，比如说「念佛达到某种程度才能往生」，这是佛的誓愿里面有的吗？没有啊！没有的话，你怎么这样想呢？可是我们这样想：「我认为，要念到这样才能往生，不然的话，那么容易能往生吗？」是我们心中不敢相信这样容易就能往生，所以呢，自己想了一个标准，要必须那样才能往生。这个叫曲解佛义，把佛的意思做弯曲的理解，以吻合自己的心。这是不应该的，学佛法是把我们的心敞开，以佛的知见规范我们的心，不是以我们的心打个弯来理解。　　阿弥陀佛的誓愿叫做不可思议，阿弥陀佛叫不可思议光如来，他的光明是不可思议的。你「这样能往生，那样不能往生……」都是凡夫自己在思议。而阿弥陀佛的誓愿：任何众生念佛必然往生！超过你的思议。所谓出家、在家，有修、无修，昨天讲的那个五逆谤法的罪人，一直到临命终时才念了十声「南无阿弥陀佛」，而他当时的心是惶乱不堪、恐怖无比，丝毫不能心神安定，这么多的罪过，这么短的时间，这么少的念佛，这样乱的心，他都能往生极乐世界，这难道可以思议吗？我们各位，罪过再深，跟他比，差太远了；念佛再少，他跟我们比，差太远了；心再乱，我们和他比，差太远了；时间再短，他跟我们比，又差太远了。他都能往生，我们在座各位念佛无有不能往生。所以，希望大家有事无事，经常翻翻《观经》下下品看一看。
1、一些真言是物理方面的作用，用来清理不正确动机对身体的破坏。比如嗡、啊、轰这些真言。2、除了1，其他是祈祷方面的作用。比如某佛名、某菩萨名。以上是关于念佛的利益道理。
即心是佛的念佛才能得到真实利益。什么叫即心是佛？就是你把自己当成佛，你必须要让自己当得起一个佛字，要知道佛应该干什么，佛会干什么，只有时时刻刻都把自己当成佛，将自己的心当成佛心，按照佛的方法去处事，去做事这样才能得到真实利益。
慧律法师开示其实禅跟净本来就是不二的东西，用这一句，那是一个饵啊，那就像钓鱼的一个饵啊！我们钓鱼，不是要下一个饵吗？南无阿弥陀佛这一句就是饵，告诉你：最方便也是最究竟，念佛总比没有念好，慢慢有一天，你的经教，你心开意解，渐渐来，渐渐进入状态，佛陀说：到最后要进入什么？要三摩地，就是进入三昧的状态，没有三昧，不可能成就佛道的。 ··· 老实修行，老实修行，老实念佛，老实念佛，你以为这么简单喔？什么叫老实？没有妄叫做老实嘛！是不是？什么叫做专一呢？不起分别心叫做专一嘛！是不是？你诵一部经，妄念那么一大堆，这个叫杂修啊！我诵无量部经，心都专注在不生不灭的真如自性，这叫专修啊，你要弄清楚啊！专修和杂修，还是在心性功夫里面论断的。 慧律法师的几个讲座（土豆上有）： 慧律法师-决定往生 慧律法师——深信净土 誓死不退 如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。
时下修净业者，多以杂念为是，一面念佛，一面作务，犹自诩工夫成熟，动静一如，真是自欺欺人，莫此为甚。古德诗云：“念佛切勿贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，倒转数珠皆不算。”又云：“心念纷飞起，无一而可成，他端得力处，弥陀便不真。”智人念佛，一句弥陀，首自心底流露，次自口中念出，再次耳根听入。经此三要，工夫日久，方许打成一片。 古德云，老实念佛，此一语可为苦海慈航。但能信愿行三者具足，自收确切之效。念佛之法，当以大势至菩萨都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，四语为准绳。六根不缘六尘境界，清净其心，专念弥陀名号，念念相续不断，不假参究观想诸方便，自然得于自心中开发佛慧，了知即心即佛。种念佛的种子,必须照金刚经所说的修一切善、离一切相就对了。以理心智心念佛必有成就，以散乱心念佛得福报而已。必须有恒心；一曝十寒，无济于事。心专念六字洪名清清楚楚是观。念佛就是修定，一面念佛一面打妄想，得不到受用。经论上教我们要诚敬，诚在内心，敬在外表，内外彻底诚敬，自然与佛菩萨感应道交。念佛用口念，更要心念。有几种念的方法至为得力： (一) 寂静念。寂灭清净已经与三昧相应，禅宗译为静虑，如此念佛即大禅定，行住坐卧均在念中，六字洪名，字字分明，心中一念不生。 (二) 清净念。有漏的烦恼没有了，无漏的烦恼也没有了，二边俱转，这种念法即真心现前。 (三) 不浊念。浊是虽在念而仍有疑惑，因而并不太认真；故学佛人在理论与方法上，应彻底明达，毫无疑惑，以净信心去念。如此念佛，利根人一年即可成就，烦恼重的三年定可往生，只看我们愿不愿意去而已。修行要常想六字洪名，口念不关重要，心中要常念，一个字一个字清清楚楚，相续不断。初学通常要用念珠，每晨念三串珠，念三声佛号拨一珠，一直念下去，绝不中断；以后再五句拨一珠，或十句拨一珠。在念佛时任何闲事都不要管，行也念，坐也念，句句分明，不清净场所及睡时不必出声，心中仍念，久而久之，即得念佛三昧。念佛法门, 如如意宝珠, 能随人意, 雨一切宝。但能恳切至诚念佛, 自然消除罪业, 增长善根。超度先亡, 俱生西方。何不可云仗佛慈力, 往生西方。宜率家人长时念佛及念观音圣号, 当必有不思议之感应.

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