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1，天之变局指

天之变局，至是始定。 出自赵翼《廿二史札记》 意思是：统治阶级的大多出身于平民百姓的情况，从此开始。

天之变局指

2，你看这平平淡淡故事里总有分分离离断断续续却又欢欢喜喜什么意

总之就是说作者的文字功底深厚，能够在平凡的布局中演绎出不平凡的变局，往往是给人出乎意料的结局，他的文路能够带领你一步步深入其中，让你领略到作者的文字魅力。

你看这平平淡淡故事里总有分分离离断断续续却又欢欢喜喜什么意

3，事业迎来大转变这句话是好消息还是坏消息

事业迎来了大转变这句话的意思肯定是好消息啊。
事业迎来大转变，这句话当然是好消息了
这个漫画完全是假的！！这图完全是漫画里的图拼凑出来的！

事业迎来大转变这句话是好消息还是坏消息

4，秦汉间为天地一大变局什么主张能体现这个变局

罢黜百家，独尊儒术。
车同轨书同文，中央集权
罢黜百家，独尊儒术。 秦汉之前，百家争鸣。兵家，法家，儒家，纵横家各展所长，试图打出属于自己的一片天空。 而汉朝汉武帝之时，采纳董仲儒之理念，独尊儒术从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。其教育思想和“大一统”，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。可以说，儒家思想一直是我国封建王朝时期的核心指导思想。

5，新媒体的受众定位论文提纲和相关知识理论 要写一篇新媒体的受众定位

在《受众分析》这本书里，麦奎尔搭建了一个理论研究的，提到了“新媒体环境下的受众”这一概念。我从麦奎尔的理论范式出发，结合新时代环境下融合媒体的变局，试谈受众的角色转变。虽然受众并未消逝，却拥有了新的时代意义。这种新的变化与其说体现在新的定义上，不如说更为明显地体现在作为受众的每一个个体对于所处的受众大环境的新感知上。首先，这种新变化表现在：受众从批判学派认为的传播链条的末端（End）转变成当代传播环境下的中转环（Linked Chain）。受众不再是受操控的无知被动的接受者，在获取信息的同时也发散开新的信息，充当信息源头。其次，新媒体环境下的受众，呈现出更强的个体差异，而在传统媒体时代，受众阅读印制好的报纸，实质是在阅读编辑筛选好的消息组合。受众观看电视节目，多是电视内容牵引着受众的注意力直到受众接受它。而在全媒体时代，LBS等基于地理定位推送信息的服务，更加符合受众的地域接近性。最后，新媒体环境下社交媒体日益发挥作用，使权威媒体的刺激减弱，淡化了批判学派眼里传媒单向度施予受众的“心理无知”控制概念，使受众可以真正从自己的社会条件出发去解读媒介文本，并建构意义。麦奎尔在书中关于新媒体与受众的未来,做了一小节的探讨和预测。围绕“所指对象的消解”（Breakdown of The Referent）展开，他说：“没有人再乐意与他人同时接受相同的信息包”，细分化的受众以及受众需求的日益独特、多元化成为个性化传播时代的特征；可是，在基于拓展而非取代旧时代受众行为的模式下，受众却可以比任何时候人数都要多，规模也更为巨大，就好比回到了那个大众受众当道的沉默年代（Quiet Era）。这一问题同样值得思考，麦奎尔并不是一位技术决定论者，他在研究新媒体时代下受众的时候也提出，我们不该仅仅从技术层面去思考一种新类型的受众形成的原因。他在肯定技术直接推动受众细分化、选择个性化的同时，亦辩证地提出这些新媒介技术仍然没有从根本上改变人们的受众行为。即使在传播渠道大大丰富的今天，大量的传播机器仍然准备开足马力努力将受众最大化。现实如此，从鲜明的传播者本位角度出发去做决定，也的确如此。这就是所谓的就目前的受众实质而言，新媒体技术层面的巨变是对旧有受众行为的某种拓展，而非彻底改变。从“存在即合理”的角度看，麦奎尔相信传统模式下的大众受众仍有存在理由并且仍会适应现实情况，而新媒体孕育出新受众也是必然，只是这个孕育的结果如何被定量定性，是一个暂不可知的受多种社会因素作用的结果，即他所说的“潜力未知”。《受众分析》的译者刘燕南在前言中指出：“麦奎尔对于传播技术发展与未来受众的探讨，并非一维的，而是二维或多维的；既是技术的，也是社会的。”或许也印证着麦奎尔一向抱有的观点：受众的形成受各种社会因素的影响，受众不只是技术的产物，也是社会生活的产物。（作者为中国人民大学新闻学院本科生）来源：青年记者2013年5月上

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